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        且當它們彼此間處于相對立的關系時,它們才會是被規定了。。。。。

        李希屯伯格除了這樣描寫了面相學的觀察之外,還說了這樣的話:“如果有人說,你的行動誠然象是一個忠厚老實人,但我從你的面貌上看出來,你是在做作,你在內心里是一個流氓壞蛋;毫無疑問,象這樣的一種講話,直到世界的末日,任何一個規矩人,都會報之以耳光”。——這個耳光所以打得好,乃是因為它駁斥了這樣一種意謂的科學的第一條假定,即認為人的現實就是他的面貌等等。——真正地說,人的真正。。。。

          我們能夠理解,為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的 近似物種,然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀,盡管它們多么 不重要,泄露了血統共同性的潛在紐帶,就可以穩妥地進行這樣的分類,而且是常常這 樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的,但是,如果這些極端的類型之間有許多 中間群的連鎖把它們連接在一起,我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性,并且把 它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相 同的生存條件下用來保存生命的器官———般是最穩定的,所以我們給予它們以特殊的 價值;但是,如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差 異,我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上 具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用,因為棲息在 任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種,大概都是從同一祖先傳下來的。

        吃的豆芽、豆腐、豆醬的制作方法也是由中國傳入的。印尼語中的豆芽、豆

        在大多數年代內,在大多數國家里,因為某些原因,離婚都是允許的。人們從來沒把離婚當作一夫一妻制家庭的替代物,只是因為特殊的理由,婚姻繼續下去實在是不能再忍受的時候,人們才用離婚的辦法來減輕痛苦。關于離婚的法律,在不同的時代不同的地方表現得極為不同。現在美國一國之內,各州也各不相同,其差異可以從南卡羅來納的極端不準離婚到內華達的相反的極端容易離婚。許多非基督教文明的地方,丈夫很容易離婚;有的地方,妻子也容易離婚。摩西的法律準許丈夫提出離婚請愿書;中國的法律,只要退還妻子結婚時帶來的財產,就可以離婚;天主教因為婚姻是圣禮的緣故,無論有什么理由,都不準許離婚,但是實際上因為婚姻無效的理由很多,這種嚴厲性就略有減輕,尤其是有關大人物的地方。在基督教的國家里,對于離婚的寬嚴,與人們奉行新教的程度成比例。人人都知道,密爾頓曾經寫了贊成離婚的文章,因為他是一個極端的新教徒。英國的教會在它自命為基督新教的時候,承認通好可以離婚,不過別的理由卻不行。如今大多數英國教會的牧師對于一切離婚都加以反對。斯堪的納維亞半島有容易離婚的法律,美國大多數奉行新教的地方也是如此。蘇格蘭比起美國來,離婚更容易些。在法國,因為反對教土的運動,使得離婚容易。在蘇俄,只要有一方請求,就可以離婚;但是,因為俄國通奸或私生的事情既不受社會的非難,也不受法律的責罰,因此婚姻就失去了它在別的地方所具有的那種重他的痛苦也是物質上的。通過尋求與愉悅有關的東西,避開與痛苦有關的東西,行為習慣便產生了。孩子的哭有時是痛苦的反應,有時卻是尋求愉快的表演性動作。當然,一開始是前者。但是只要有可能,孩子受的真實的痛苦都會得到解除,因此,孩子的哭不可避免地與愉快的結果相聯系。不久孩子會因為要得到快樂而非感到痛苦而哭啼。這是孩子智力的最初勝利之一。但是不管他怎么努力,也不能哭得像真的痛苦一樣。細心的母親一聽便知其中差別,如果她明智點,就該不去理會這并非表達身體痛苦的哭啼。抱著孩子搖晃或唱歌來哄孩子既簡單又開心,但是孩子以驚人的速度學會了要求越來越多的這種娛樂,不久這種方式干擾了必要的睡眠――除了進食,孩子應當全天睡覺。這種教規似乎有些苛刻,但實驗表明這有利于孩子的健康與幸福。

        1926年

        (3)是所有那些有子女的人的類;(4)是所有那些有父母的人的類,那就是說,

        學的哲學家。

        (六)婦女的解放和兒童的幸福

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