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    第三部分:政治變數眾說紛紜的西方觀點(1)

      對于考古學家來說,東京沒有"古寺"。東京的寺廟本來不少,可經歷江戶時代的三大火事,再加上本世紀的關東大地震和美軍大轟炸,難得一見百年以上的建筑。即便不計較多次的翻修與遷移,江戶開府至今不到四百年,東京的寺廟能"古"到哪里去(《淺草寺史略年表》溯源到七世紀中葉,可屢建屢燒,目前的本堂是一九五八年落成的)?難怪許多到過京都、奈良的游客,對東京的寺廟不屑一顧。半個多世紀前和哲郎記錄游覽奈良附近古寺印象的《古寺巡禮》,至今仍是不可多得的名著;淡交社正在印行的大型系列圖錄《古寺巡禮》,也以京都、奈良兩地為主。手中有一冊角川書店編的《圖錄日本美術》,收錄并簡介被定為國寶或重要文化財的雕刻、繪畫、工藝、建筑,是我游覽古寺或博物館時必帶的"指南";其中十六世紀以前部分基本與東京無緣。

      例如,在我國和大多數其他文明國度里,一個自己賣身為奴或者允許他人出賣己身為奴的定約在法律上是無效的、作廢的,無論法律或輿論都不強其實行。這樣限制一個人自愿處置其自己一生命運的權力,其根據是明顯的,在這一極端的事例中尤其可以看得很清楚。原來所以除非為著他人之故便不許干涉一個人的自愿行動,其理由乃在考慮到他的自由。他的自愿選擇正證明他所自愿選定的事物對他是可取的,或者至少是能忍受的;而最能助成他的好處的辦法大體說來也是讓他采取自己的追求方法。但是賣身為奴之舉乃是放棄他的自由,乃是除此一舉之外便永遠放棄使用任何自由。這樣一來,他就在自己的舉動中破壞了原來所以要讓他自己處置自己的目的本身。他已經不再是自由的人,他從此以后便居于一種因系自愿留居其中就再也不會有什么有利推測的地位。

      他的學生阿貝拉德,或阿拜拉德比他更有才干,也比他更為著名。阿貝拉德于公元1079年生于南特附近,在巴黎受業于唯實主義者,尚波人維廉,以后在巴黎一所天主教會學校內擔任教員,在這里他駁斥了維廉的觀點,并迫使維廉作了修正。他從拉昂人安瑟勒姆(并非那個作大主教安瑟勒姆)專攻了一個時期的神學之后,于公元1113年重返巴黎。

    這個詞的基本意思是“杰爾德爾”,即杰爾王統治的地方。此外,喀拉拉也

    搶婚:即男方的人把女的搶來成婚。搶婚分為三種,一是強行搶婚;二

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